Identität durch Erbe? Historische Jubiläen und Jahrestage in der Erinnerungskultur

Vortrag, gehalten am 13.12.2016 im Rahmen der Ringvorlesung des Graduiertenkollegs "Identität und Erbe" an der Bauhaus-Universität Weima

Identität durch Erbe? Historische Jubiläen und Jahrestage in der Erinnerungskultur

Vortrag, gehalten am 13.12.2016 im Rahmen der Ringvorlesung des Graduiertenkollegs "Identität und Erbe" an der Bauhaus-Universität Weima

Vom Bauhaus lernen: Das Staatliche Bauhaus von 1919 und die Universität der Zukunft

Der Autor greift in seinem Essay Edith Glasers Interesse an der pädagogischen Institution Universität und ihrer Geschichte auf. Er verknüpft innovativ Blickwinkel der Kunst, der Architektur, der Geschichtswissenschaft und der Bildung. (DIPF/Orig.

Die deutschen Universitäten und die Landesgeschichte in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts

Le développement de la Landesgeschichte dans les Universités allemandes est marqué par des tendances diverses et contradictoires. Mais dans l’ensemble, après 1945, elle se maintint fort bien et l’on assista à la création de nouvelles chaires et de nouveaux Instituts, en nombre fort important. Mais les entreprises développées dès 1929 par la recherche sur les « aires culturelles anthropologiques » sont peu ou prou abandonnées. La Landesgeschichte se réfugia dans l’histoire du Moyen Age, dont l’étude fut  considérée comme apolitique. Cependant les anciennes orientations de recherche historiographique se reconvertirent sous l’étiquette  d’histoire des structures sociales. Dans les années 1960, la Landesgeschichte est sur la défensive. D’une part, elle est critiquée pour son passé et se voit concurrencée par l’historiographie régionale, cadre privilégié de l’histoire sociale et par l’histoire de la vie quotidienne (Alltagsgeschichte). Par ailleurs, la vérité se fait désormais jour sur les compromissions des grands maîtres de la Landesgeschichte avec l’historiographie « völkisch » de l’entre-deux-guerres. Peu à peu les différences entre « Landesgeschichte » et « Regionalgeschichte » se sont amenuisées. Et la Landesgeschichte connaît un certain renouveau avec la réunification de 1990 et la création de nouvelles chaires qui lui sont consacrées. Enfin, les initiatives prises par les Länder de la RFA pour promouvoir leur histoire et leur identité, à l’occasion de la célébration du cinquantenaire de la RFA, ont contribué à donner à la Landesgeschichte une dimension nouvelle, celle de « Bundeslandesgeschichte », qui se fonde largement sur la recherche en histoire du temps présent. La Landesgeschichte a donc pu se maintenir de façon étonnante en surmontant toutes les critiques dont elle a fait l’objet. Notre contribution décrit cette évolution en neuf thèses qui passent en revue les aspects institutionnels, personnels, et de fond, examine les conditions et les causes de cette capacité de résistance de la Landesgechichte universitaire aux attaques dont elle a fait l’objet depuis 1945. Elle conclut que la Landesgeschichte doit cette pérennité surprenante qui a survécu à tous les régimes politiques, précisément à son lien consubstantiel avec l’identité des espaces politiques, qu’investit l’opinion publique dans son ensemble.The Landesgeschichte survived surprisingly well in German universities, in spite of a fierce competition due to regional historiography in the framework of social history. This contribution describes this evolution in 9 arguments, looking into the institutional, personal and basic capacity for resisting German academic historiography has had since 1945. Its conclusion is that the Landesgeschichte owes this uncommon durability, whatever the political regimes, precisely to its fundamental link with the political areas which public opinion, at large, is involved in

Der Totenkult um die Kolonialheroen des Deutschen Kaiserreichs

Der Tod der deutschen Kolonialpioniere stellte dem Anschein nach ein ideales Feld nationaler Identifikation dar. Die Männer der ersten Stunde hatten afrikanisches Territorium gegen die Unbilden der Natur und die Widerstände der einheimischen Bevölkerung in Besitz genommen. Die Erinnerung an die toten Helden konnte daher sinnfällige Mythen nationaler Erfolgsgeschichte bereitstellen. Der Beitrag überprüft am Beispiel der beiden zeitgenössisch bei weitem bekanntesten deutschen Kolonialpioniere Hermann von Wissmann und Carl Peters, welche Formen und Funktionen der Totenkult um die Kolonialheroen des Kaiserreichs hatte. Beisetzungsfeiern, Nachrufe, Denkmäler und Nachwirkungen werden betrachtet, bevor abschließend vergleichende allgemeinere Schlussfolgerungen gezogen werden. Dabei zeigt sich, dass die Ehrung der Kolonialhelden allenfalls oberflächlich zur nationalen Integration beitrug. Vielmehr wurde der Kult um die Kolonialpioniere, der schon zu Zeiten des Kaiserreichs vor allem auf die Kolonialbewegung selbst zurückging und vom Reich nur mit Zurückhaltung unterstützt wurde, zunehmend zur Kritik an der Berliner Politik genutzt. Er diente der Rechtfertigung und Schuldzuweisung. Im Kolonialrevisionismus nach 1918 bestätigt sich dieser Befund